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这种说法在宋元以来或有典型意义。
因为所忧者大，所以君子感觉到任重而道远，不把精力放在那些小事、俗事上面，这有利于培养君子的浩然之气。这段话，与其说是表现了孔子对他人的宽容，还不如说是展示了孔子反省的人生态度。
继承的也是这种见贤思齐的思想。见不善而不能退，退而不能远，过也。孔子认为，君子喜欢严格要求自己，小人喜欢严格要求别人。曰：‘不忧不惧，斯谓之君子已乎？子曰：‘内省不疚，夫何忧何惧？类似的话也出现在《礼记·中庸》里：君子内省不疚，无恶于志刘勰《灭惑论》：至道宗极，理归乎一。
张融《门论》：道也与佛，逗极无二。这说明两个问题：一是中国上古不是一神教。然而，万物都有可能违背道、德，尤其以人为甚，所以人需要不断地向道回归。
老子认为，道是遍在于万物的，此即万物的德，因此，万物因着本身的德而生存便是符合道的。黄老学派认为，天有常象，地有常形，人有常礼，一设而不更，此谓三常。众所周知，荀子将天人在不同之类的意义上进行了划分，荀子的这一思路其实在一定程度上是继承自黄老道家的。刘笑敢，2010年：《庄子哲学及其演变（修订版）》，中国人民大学出版社。
张岱年，2018年：《中国伦理思想发展规律的初步研究中国伦理思想研究（增订版）》，中华书局。天不是自然界实有之物……天然而成的都是内在的，人意而为的都是形之于外的，最高的德性即在于合乎天然。
可以王乎？请问用之若何？必辨于天地之道，然后功名可以殖。强不能遍立，智不能尽谋。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。[3]需要指出的是，黄老道家的出土文献《黄帝四经》中的一些论述，更清晰地表明了黄老道家天人观与其他先秦道家学派的不同。
（同上）庄子认为，在人间无休止的各种争论中，哪里有什么真正确凿无疑的标准呢？各种标准无非是人的各种好恶所演化出来的罢了。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。凡将立事，正彼天植，风雨无违。
使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之。分而职之，人臣之事也。
故德者得也，得也者，其谓所得以然也，以无为之谓道，舍之之谓德。（同上）道是虚而无形的，它周流于万物之中，万物得到它便具有了德，故万物可说是道的舍，所以道、德之间是贯通无罅隙的。
名实未亏而喜怒为用，亦因是也何谓朝三？曰狙公赋芧，曰：‘朝三而暮四。因此，在老子看来，天、地、人都是万物，道才是超越它们的存在。普遍寓于特殊之中，特殊含蕴普遍。因此，正如张岱年所论：在中国哲学中，本体论和伦理学是密切联系的，本体论探讨以宇宙为范围的普遍性问题，伦理学探讨以人类生活为范围的特殊性问题。故必知不言无为之事，然后知道之纪。
但是人因为还有外在形体等的限制，所以常常会丧失对此本来虚静之心的肯认，因此，人需要不断地进行修养工夫来使自己的心灵恢复原本的虚静。而庄子的天人观因为将天等同于道，所以其天人理解对人的生活世界中的世俗价值产生了极大的冲击，在某种意义上具有了后现代主义的解构性。
安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。因此，在老子的天人观中，天、人既是都统摄于道的，但天又较之人更接近道的自然无为之本性，具有人之榜样的意义。
（《管子·侈靡》）统治者只有知晓和效法天道，才能建立功勋、成就王霸之业。殊形异势，不与万物异理，故可以为天下始。
我们或许可以用荀子对庄子的认识来展开论说，即庄子的天人观是蔽于天而不知人（《荀子·解蔽》）。知天之所为者，天而生也。因此，天、人依自身的自然状态而生存便是无为，因为道正是自然无为的。使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之。
并由于他们各自对天人关系的认识不同，其所形成的伦理道德思想也富有差异。因此，同儒家主要关注人的‘心性明显不同，道家关注的首先是万物的‘本性，并建立了一种广义的物性论（王中江，第11页）。
其功顺天者天助之，其功逆天者天违之。（《管子·立政》）这里表面上是将天道、人事和政事的不同追求展现了出来，但实际上指向的是：人如果想要在人事、政事的为求上成功，便要遵循天道的为而无害，成而不议，也就是按照天道的自然无为去做，而不能刻意妄为。
无名天地之始，有名万物之母。事实上，人之所以会效法天地，并不是出于功利的目的，而是因为这便是人的本性。
故而对于统治者来说，在政治实践中的关键就是要知晓天道、遵从天道。而人效法天，并不是要效法天做了什么而帮助天去做那些事情，如果人这样子的话，就是以心捐道以人助天，这恰恰违背了自然无为的道德。（同上）因为世俗的各种辩论都是一曲之见、蒙蔽之言，都是执着于一端而于世界整体没有认识的，所以圣人要超越这些局限性认识而达到对大道的认识。而通过将道提升为终极性的内容，天人皆要效法自然而然的道。
然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？化声之相待，若其不相待。（同上）道是虚而无形的，它周流于万物之中，万物得到它便具有了德，故万物可说是道的舍，所以道、德之间是贯通无罅隙的。
人世上的天时循环流转是古今一贯而有其规律的，所以在进行国家建设、法令实施中也要遵循天时。强不能遍立，智不能尽谋。
顺天者有其功，逆天者怀其凶，不可复振也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
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